Божественные мужи, жившие до закона,
учились не из писаний и книг, но, имея чистый ум, просвещались озарением
Всесвятого Духа, и таким образом познавали волю Божию из беседы с ними Самого
Бога усты ко устом. Таков был Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иов, Моисей. Но когда
люди испортились и сделались недостойными просвещения и научения от Святого
Духа, тогда человеколюбивый Бог дал Писание, дабы, хотя при помощи его, помнили
волю Божию. Так и Христос сперва Сам лично беседовал с апостолами, и (после)
послал им в учителя благодать Святого Духа. Но как Господь предвидел, что
впоследствии возникнут ереси и наши нравы испортятся, то Он благоволил, чтоб
написаны были Евангелия, дабы мы, научаясь из них истине, не увлеклись
еретическою ложью, и чтоб наши нравы не испортились совершенно.
Четыре Евангелия Он дал нам потому,
что мы научаемся из них четырем главным добродетелям: мужеству, мудрости,
правде и целомудрию: научаемся мужеству, когда Господь говорит: не бойтесь убивающих тело. души же
не могущих убить (Матф. 10,
28); мудрости, когда говорит: будьте
мудры, как змеи (Матф. 10,
16); правде, когда учит: кик
хотите, чтобы с вами поступали люди. так и вы поступайте с ними (Лук. 6, 31); целомудрию, когда
сказывает: кто смотрит на
женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нет в сердце своем (Матф. 5, 28). Четыре Евангелия дал Он
нам еще и потому, что они содержат предметы четырех родов, именно: догматы и
заповеди, угрозы и обетования. Верующим в догматы, но не соблюдающим заповедей,
они грозят будущими наказаниями, а хранящим их обещают вечные блага. Евангелие
(благовестие) называется так потому, что возвещает нам о предметах благих и
радостных для нас, как-то: об отпущении грехов, оправдании, переселении на
небеса, усыновлении Богу, наследии вечных благ и освобождении от мучений. Оно
также возвещает, что мы получаем эти блага легко, ибо не трудами своими
приобретаем их и не за наши добрые дела получаем их, но удостаиваемся их по
благодати и человеколюбию Божию.
Евангелистов четыре: из них двое,
Матфей и Иоанн, были из числа двенадцати, а другие двое, Марк и Лука, из числа
семидесяти. Марк был спутник и ученик Петров, а Лука Павлов. Матфей прежде всех
написал Евангелие на еврейском языке для уверовавших евреев, спустя восемь лет
по вознесении Христовом. С еврейского же языка на греческий перевел его, как
носится слух, Иоанн. Марк, по наставлению Петра, написал Евангелие спустя
десять лет по вознесении; Лука по прошествии пятнадцати, а Иоанн по прошествии
тридцати двух лет. Говорят, что ему, по смерти прежних Евангелистов,
представлены были, по его требованию, Евангелия, дабы рассмотреть их и сказать,
правильно ли они написаны, и Иоанн, так как он получил большую благодать истины,
дополнил, что в них было опущено, и о том, о чем они сказали кратко, написал в
своем Евангелии пространнее. Имя Богослова получил он потому, что другие
Евангелисты не упомянули о предвечном бытии Бога Слова, а он богодухновенно
сказал о том, дабы не подумали, что Слово Божие есть просто человек, то есть,
не Бог. Матфей говорит о жизни Христовой только по плоти: ибо он писал для
евреев, для которых довольно было знать, что Христос родился от Авраама и
Давида. Ибо уверовавший из евреев успокаивается, если его удостоверят, что
Христос от Давида.
Ты говоришь: «Ужели не довольно было и
одного Евангелиста?» Конечно, довольно было и одного, но чтоб истина
обнаружилась яснее, дозволено написать четырем. Ибо когда видишь, что эти
четверо не сходились и не сидели в одном месте, а находились в разных местах, и
между тем написали об одном и том же так, как бы то было сказано одними устами,
то как не подивишься истине Евангелия, и не скажешь, что Евангелисты говорили
по внушению Святого Духа!
Не говори мне, что они не во всем
согласны. Ибо посмотри, в чем они несогласны. Сказал ли кто-нибудь из них, что
Христос родился, а другой: «не родился»? Или сказал ли кто из них, что Христос
воскрес, а другой: «не воскрес»? Нет, нет! В необходимом и важнейшем они
согласны. А ежели они в главном не разногласят, то чему дивиться, что они
по-видимому разногласят в неважном; ибо из того, что они не во всем согласны,
наиболее видна их истинность. Иначе о них подумали бы, что они писали,
сошедшись вместе, или сговорившись друг с другом. Теперь же кажется, что они
несогласны, потому, что то, что один из них опустил, написал другой. И это в
самом деле так. Приступим к самому Евангелию.
|